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面對這張相片，我們要不是不予理會，就是得靠我們自己去把它的意義填滿。這張影像就和所有無法用言語表達的影像一樣，召喚觀看者做出決定。──約翰．伯格

攝影並非約翰．伯格的專業。直到一九八二年出版《另一種影像敘事》之前，他從未針對「攝影」寫過專書。他並非帶著策展人或攝影史家的權威談論攝影，而是以藝術評論者、作家的身分趨近。

博客來網路書店伯格的創作生涯以視覺藝術為根基。一九五○年代初，他開始撰寫藝術相關文章；一九六○年代中葉，他的視野跨越藝術和小說的領域，成為不受範疇與類型囿限的作家。他討論素描的文章帶有身為素描家的權威感；他的攝影書寫則往往集中在受攝者的體驗及相片為他們描畫出來的人生——在伯格的著作裡，相片從來不是文本的插圖，文本也非影像的延伸圖說。
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本書《攝影的異義》為《持續進行的瞬間》作者傑夫．代爾（Geoff Dyer）從約翰．伯格近半世紀寫作歷程裡，精煉出二十四篇影像散文，按年代順序選編而成。在這些文章裡，伯格是個別照片的批評者和閱讀者，以其獨樹一格的關注強度與時常懷抱的溫柔，悉心檢視照片裡的故事，向每一張照片提問。
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伯格書寫的不只是相片的意義，也說出了異義。
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  作者： 約翰．伯格    新功能介紹
• 原文作者：John Berger
• 譯者：吳莉君,張世倫,劉惠媛
• 出版社：麥田    新功能介紹
• 出版日期：2016/01/07
• 語言：繁體中文

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內容來自YAHOO新聞

張小虹：中華民族亂世亂穿衣

旺報【記者李怡芸╱台北報導】

兩岸正不約而同對猴年吉祥物「審醜」，從央視的「康康」到2016台北燈節主燈「福祿猴」同遭罵名；不過在學者看來，中華民族的審美混亂其來有自，且絕非僅關乎美、醜，而是與亂世、國家認同的「手足無措」等文化層面，有著不可分的關連。

現任台大外文系特聘教授張小虹，從時尚切入點探究晚清到民國的中國身體與服飾連動，新作《時尚現代性》觀察上個世紀之交頗有「亂世亂穿衣」：土衣配洋帽、小辮配西裝、長袍配西褲等「驚悚突兀」的面貌，而這些新舊交替的混亂審美與流行，實則難逃「國族創傷」的痕跡。

女性服飾逐漸曲線化

以被視為男性符號的「鬚眉」而言，晚清文人王韜曾在《漫遊隨錄圖記》中自嘲地記錄於1869年，在英國倫敦街頭因辮子頭被當眾取笑為中國女人；似乎是為了一洗剃髮的「前恥」與垂辮的「後恥」，1910年在天津出版的《人鏡畫報》上，所謂時髦的男性髮型，竟出現前瀏海，甚至還分披垂到鬢角，還綁上絲帶修飾。

相較於纏成麻花形狀的辮髮，一剪即斷，同樣被視為國恥的女子小腳，卻如同炸麻花一般難以恢復原狀。儘管清末許多男性菁英開始主導「不纏足運動」，但女鞋流行樣式從「弓彎底蓮鞋」到西式的尖頭高跟鞋，以及當時一些新興女校的學生選擇「日弛夜纏」，張小虹指出，女性仍走不出保守家庭和頑固親族的社會審美意識。

若從女性的服裝變化來看，「現代化」即是「曲線化」的過程。上世紀20年代受到日本改良服裝的影響，女性新裝日趨緊窄，這也契合了清末到民初的各種維新思潮下，一直以中國傳統「褒衣博帶」的寬大遲緩為恥，以追求「適身合體」的西服洋裝為尚。但緊窄的旗袍一開始仍避見胸部線條，這樣的曲線被視為去除封建，不過後期展現女性曲線的旗袍，則又被視為墮落。

陰丹士林藍成「愛國布」

不但從身體髮膚到衣著流行與社會意識有關，連顏色也牽扯到族群認同！中國作為世界上最早使用天然染料之地，藍色在中國向來代表平民百姓，然而自從德國的化學合成染料「陰丹士林藍」輸入中國後，這種更為「豔亮」的藍則成了乾淨體面的階級符號，而傳統土染藍則意味著國族情感挫敗的寒磣。

然而有趣的是，日後陰丹士林藍布卻因為其「洗一輩子也不褪色」，加上呼應國民黨黨旗顏色，反而成為新生活運動上行下效最具代表性的「愛國布」。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/張小虹-中華民族亂世亂穿衣-215006059--finance.html

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